久負(fù)盛名的不僅僅有自貢花燈還有興寧的客家花燈

發(fā)布日期：2019/6/10 / 編輯：自貢尚美彩燈 / 閱讀：人次

關(guān)于自貢花燈的文章，小編我已經(jīng)介紹了很多很多了，但除了自貢花燈而外的客家花燈也是久負(fù)盛名的。今天我就不說(shuō)自貢花燈，主要來(lái)說(shuō)說(shuō)客家花燈。

在改革開(kāi)放帶來(lái)急劇社會(huì)變遷的背景下,中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)和保守的文化內(nèi)斂,逐漸走向現(xiàn)代和開(kāi)放的社會(huì)融合。地處粵閩贛三省接壤地區(qū)的客家人,如何在改革的洪流中繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化和社會(huì)資源,無(wú)疑是項(xiàng)非常值得研究的課題。對(duì)社會(huì)和文化展開(kāi)分析是人類(lèi)學(xué)極為重要的研究維度,而對(duì)“知其然并知其所以然”的學(xué)術(shù)目標(biāo)而言,本書(shū)是在此背景下對(duì)客家民間習(xí)俗展開(kāi)討論的成果之一。

艷麗無(wú)比的客家花燈

花燈源于漢,盛于唐,流行于宋,鼎盛于明清,至今已有兩千多年的歷史。民間制燈、觀(guān)燈的習(xí)俗一直延續(xù)下來(lái),并且不斷被發(fā)揚(yáng)光大。我國(guó)歷代花燈的制作品種繁多、特色迥異,雖內(nèi)涵不盡相同,但均源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是我國(guó)民間藝術(shù)中的一大瑰寶。傳說(shuō)花燈起源于漢武帝時(shí)期,每年的正月十五,皇帝都要設(shè)壇祭祀當(dāng)時(shí)天神中最尊貴的太一神。由于祭祀儀式徹夜舉行,必須點(diǎn)燈照明,此為元宵節(jié)點(diǎn)燈習(xí)俗的由來(lái)。明清時(shí)期,花燈活動(dòng)尤為盛行,花燈樣式變化萬(wàn)千、種類(lèi)逐漸增多,花燈工藝制作規(guī)模也有所發(fā)展，尤其是近現(xiàn)代，自貢花燈盛極一時(shí)。

客家花燈是集削、鉆、扎、剪、印、刻、描、糊、裱等多種手工藝于身,融神話(huà)、傳說(shuō)、詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、書(shū)畫(huà)、剪紙、編織于一體的民間綜合藝術(shù)品。以興寧為例,“響丁”所用之花燈的核心要素源于中原,蘊(yùn)含著豐富的客家文化元素,隨著客家人的遷徙、繁衍而傳承發(fā)展?；艟C合了多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式,主要體現(xiàn)在編扎、印花、剪、刻、表等一系列制作工藝上。

按照興寧客家人的“上燈”習(xí)俗,每年元宵節(jié)之前,上一年生了男孩的家庭都要在祠堂里掛起花燈慶祝,以告知祖先和鄉(xiāng)親,其間還有客家鑼鼓、舞龍舞獅、祭祖、飲燈酒、燃放煙花爆竹等熱鬧場(chǎng)景。

如果在互聯(lián)網(wǎng)上檢索興寧的“上燈”習(xí)俗,便會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)隆重程度“大過(guò)年”的盛會(huì),在名稱(chēng)上也有很多不同的說(shuō)法,譬如“響丁、上丁賞丁、賞燈”等發(fā)音較為相近的稱(chēng)謂。弄清楚這些詞條究竟哪一個(gè)才能反映地道的興寧客家花燈文化,其實(shí)也就踏上了深入探究客家地方社會(huì)歷史和文化變遷的學(xué)術(shù)之旅。

客家先民由中原輾轉(zhuǎn)遷徙至國(guó)西、贛南、粵東一帶。在極其艱苦惡劣的生存環(huán)境里,先民們?yōu)槠笈渭易宓姆毖軌汛蠛腿硕∨d旺,借助客家方言里“燈”“丁”同音取意,通過(guò)“上燈”的習(xí)俗,而取“上丁”(即將新生男丁的名字錄人族譜)之諧音,其中盡含客居異鄉(xiāng)、思念故土、緬懷先輩的復(fù)雜情懷。

這種理解似乎合情合理,但若深入開(kāi)展田野考察,便能發(fā)現(xiàn)興寧客家花燈文化其實(shí)還有更多的內(nèi)涵。興寧地處客家大本營(yíng)的核心地帶,聚族而居的宗族社會(huì)文化體現(xiàn)在成千上萬(wàn)座圍龍屋之中。在以人力勞動(dòng)為主的農(nóng)耕社會(huì)里,勞動(dòng)力的重要程度自然是不言而喻的。不過(guò),我們也不可忽視,在社會(huì)資源有限的客家村落里,宗族之間的資源分割,幾乎完全是以“人丁”這一要素為標(biāo)準(zhǔn)的,由此就不難理解客家民眾“人丁興旺”的美好愿望了,并可進(jìn)一步明晰男丁名字“上譜”的民俗意義。

客家花燈的制作現(xiàn)場(chǎng)

興寧花燈與傳統(tǒng)元宵花燈有一脈相承的地方,但更有其獨(dú)特之處。興宇花燈只用竹和紙?jiān)贫?竹是興寧本地盛產(chǎn)的苗竹,紙是喜氣的大紅紙。舊時(shí)“上燈”習(xí)俗的過(guò)程非常復(fù)雜,由放燈繩、買(mǎi)燈、迎燈、上燈、暖燈和化燈六個(gè)環(huán)節(jié)組成,非常講究。上燈時(shí),把花燈提到祖堂上,擺好三牲貢品,上一年新生兒的母親抱著新丁與家人一起拜祖;而后用燈繩綁好花燈,花燈在鞭炮聲、鑼鼓聲中冉冉升起,穩(wěn)穩(wěn)地懸掛在祖堂的橫梁上。當(dāng)天,燈主要擺宴席,親戚朋友帶著鞭炮、新丁新衣或者實(shí)用的毛毯棉被等禮物前來(lái)道賀,在鞭炮聲中歡聚一堂“飲燈酒”。晚上,燈主不管有錢(qián)沒(méi)錢(qián),都會(huì)買(mǎi)來(lái)好多鞭炮和煙花燃放,寓意新丁以后飛黃騰達(dá)。從這個(gè)意義上講,眾人在桐堂這一神圣的場(chǎng)所內(nèi)“賞丁”,不僅可欣賞有形的花燈,而且可通過(guò)莊重的儀式邀請(qǐng)“老祖宗”享用祭祀供品,并借助鑼鼓、鞭炮和煙花等聲響,達(dá)到“響丁”的效果。由此觀(guān)之,民間習(xí)俗的稱(chēng)謂似乎沒(méi)有明確的對(duì)錯(cuò)之分,只要是民眾口頭流傳的說(shuō)法,都可找到一定的依據(jù)。

興寧花燈表達(dá)了濃郁的宗族凝聚力。在客家宗族社會(huì)里,“上燈”是種聯(lián)絡(luò)感情和維護(hù)家族權(quán)威的手段,并可強(qiáng)化客家人的宗親情結(jié),使族人達(dá)到一致性和一體化。花燈文化活動(dòng)營(yíng)造了客家地區(qū)的節(jié)日氛圍,給客家社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活提供了一個(gè)空間。然而,從實(shí)地調(diào)查來(lái)看,興寧花燈的前景不容樂(lè)觀(guān)。

首先,興寧花燈的制作師傅越來(lái)越少,其在有生命力的活體傳承上出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)。其次,花燈的類(lèi)型也在逐漸減少,花燈制作總體而言比較粗糙。興寧花燈致命的弱點(diǎn)是容易破損,這就要求我們?cè)诩哟罅Χ葥尵扰d寧花燈文化的同時(shí),要加大力度創(chuàng)新興寧花燈的制作工藝。只有不斷創(chuàng)新制作工藝,オ能讓興寧花燈走得更遠(yuǎn)。最后,“上燈”習(xí)俗的淳樸內(nèi)涵漸漸被人們忽略?？图一粑幕从谌祟?lèi)繁衍所期望的人丁興旺,借助“響丁”這一熱鬧的儀式,活著的人與逝去的先祖保持心靈上的互通,共同期望族群的繁榮昌盛。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)文化的廣泛影響,興寧花燈這純手工制作的民間俗物逐漸脫離鄉(xiāng)土氣息;而鄉(xiāng)土社會(huì)的人也漸漸失去日常生活中廣泛參與花燈文化活動(dòng)的熱情與創(chuàng)新沖動(dòng)。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化的趨勢(shì)下,遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村泥土住進(jìn)城鎮(zhèn)的人們,越來(lái)越多的人家以嫌麻煩為由不再上燈,只有少數(shù)闊氣的人家回到老屋的祖祠里去大搞一番,而評(píng)判是否熱鬧的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)變成了燃放煙花爆竹時(shí)間的長(zhǎng)短,此活動(dòng)逐漸變成了一種“面競(jìng)爭(zhēng)。

或許,這些觀(guān)察只是學(xué)術(shù)界人士的杞人憂(yōu)天,身處其中的花燈制作藝人和客家民眾并不一定有同樣的憂(yōu)慮?？上驳氖?在地方文化部門(mén)的努力下,連平花燈已被列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),未來(lái)還有可能升格進(jìn)入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;四川的自貢花燈也進(jìn)入了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

對(duì)比粵贛客家地區(qū)來(lái)看,梅州對(duì)傳統(tǒng)文化資源的重視和挖掘顯然落在后面。客家諺語(yǔ)講“有樣有樣,且看世上”,我們應(yīng)該注重對(duì)客家花燈文化內(nèi)涵的挖掘,詳細(xì)記錄工藝、形態(tài)、歷史流變和藝術(shù)價(jià)值,并進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)客家社會(huì)資源進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換。借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“無(wú)形的手”,依靠文化創(chuàng)意的途徑,不僅可提升興寧花燈的文化品位,還能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,擴(kuò)大區(qū)域知名度。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展和文化創(chuàng)新的不竭動(dòng)力,是建設(shè)共有精神家園的重要基礎(chǔ)。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)全面推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè),推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和文化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng),具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。及時(shí)總結(jié)保護(hù)經(jīng)驗(yàn),對(duì)探索建立符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基本規(guī)律和我國(guó)國(guó)情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論體系,指導(dǎo)保護(hù)實(shí)踐繼續(xù)開(kāi)展,具有重要意義。

飛速發(fā)展的自貢花燈

當(dāng)前,只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活,對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行研究和開(kāi)發(fā),才能實(shí)現(xiàn)活態(tài)的、生產(chǎn)性的、科學(xué)的保護(hù)。正如興寧熙和灣的發(fā)展目標(biāo)定位那樣,只要我們抓住深化改革的大好時(shí)機(jī),充分利用花燈文化的豐富資源,用興寧“上燈”這條金線(xiàn)串起一系列的客家民俗民風(fēng),形成一條功能齊全、形式多樣、內(nèi)容豐富的旅游產(chǎn)業(yè)鏈,以花燈為文化載體,全力打造旅游品牌,開(kāi)發(fā)深度體驗(yàn)的旅游文化產(chǎn)業(yè),客家花燈文化就一定能夠得到發(fā)展和振興。

綜上，關(guān)于客家花燈的歷史變遷我們已經(jīng)了解了，那么對(duì)比我們自貢花燈，我們有能有些什么思考呢？

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文章關(guān)鍵詞：客家花燈,自貢花燈
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